第448章 警惕文化侵 (第2/3页)
而以“猎奇”、“解构”的态度讨论，言语间不乏调侃乃至隐约的“理解之同情”，认为“夷狄之俗，虽不合我礼，然或亦有其生存之由，未可一概以禽兽论之”。
这种言论，在恪守礼法的老成士大夫听来，不啻于洪水猛兽。他们担心，年轻一代在接触了太多“异质”文化后，会对传承千年的华夏礼法制度、伦理纲常产生怀疑，进而动摇国本。一份由数位国子监博士、太学教官联名上奏的密疏，被悄悄送到了武则天和李瑾的案头。疏中痛陈：“……今之学子，慕异好奇，渐成风气。于圣贤经义，不求甚解；于夷狄异说，津津乐道。或妄议朝政，模拟外邦；或质疑伦常，淆乱是非。此非学问之福，实乃世道之忧。盖因外学纷至，泥沙俱下，若無指引，少年心性，易为所惑。恐数十年后，礼义廉耻不存，圣学根基动摇，则华夏不复为华夏矣！伏请陛下、殿下，严加训导，肃清学风，于外邦之说，当明辨而慎取，尤需禁绝其悖逆伦常、动摇国本之论流传。”
这份密疏，用词激烈，忧患深重。它代表了一批坚守传统文化价值观的士大夫，在面对汹涌而来的外部文化冲击时，产生的最深切的危机感。他们并非全然反对吸收外来的技艺、器物，甚至对某些“无害”的异域风情也能容忍，但他们坚决捍卫以儒家思想为核心的文化主体性和伦理底线。在他们看来，技艺是“用”，可以变通；但伦理纲常是“体”，是根本，绝不容动摇。而现在，外来的“用”与“体”（思想、信仰、价值观）正裹挟在一起涌入，若不加以警惕和甄别，后果不堪设想。
甚至在市井民间，也开始出现一些不和谐的声音。
随着胡商胡人增多，文化习俗差异导致的摩擦在所难免。胡商经营有时更为灵活（甚至有些狡黠），借贷利息可能更高，某些商业习惯与唐人不同，引起部分本地商人的不满。胡人信仰不同，生活习惯特异（如某些宗教的斋戒、礼拜习俗），有时会引起误会或歧视。更有甚者，洛阳、长安等地开始出现一些关于胡人“施用巫术”、“拐卖孩童”、“污染水源”的谣言，虽然多为市井无稽之谈，官府也及时澄清弹压，但流言背后折射出的，是部分底层民众在面对大量外貌、语言、习俗迥异的“他者”时，产生的本能排斥和不安。这种情绪，与上层士大夫“警惕文化侵蚀”的忧患，在本质上不同，但同样构成了对“胡汉交融”现状的一种隐性抵制。
所有这些声音、事件、情绪，通过各种渠道，汇集到武则天和李瑾面前。朝堂上的争论，学馆里的密报，市井间的流言，甚至后宫妃嫔、皇亲国戚私下对“胡风过盛”的抱怨……都清晰地表明，在“海纳百川”的宏大乐章之下，不和谐的杂音正在滋长，堤防之内的暗流正在涌动。
这一日，武则天在贞观殿（沿用旧称或武周新殿名）单独召见李瑾，屏退左右。殿内只剩下母子二人，以及香炉中袅袅升起的淡淡青烟。
武则天将几份奏疏推到李瑾面前，正是那位御史弹劾郡王宴席失仪、崇文馆学士担忧学子被惑、以及国子监教官联名密疏。“瑾儿，这些，你都看过了吧？” 她的声音平静，听不出喜怒。
“儿臣已细读。” 李瑾肃容道。
“你如何看？” 武则天凤目微抬，目光如电，直视李瑾。
李瑾沉吟片刻，缓缓道：“母后，诸臣所虑，并非全无道理。开门迎客，固然显我气度，然若来客之中，混有宵小，或其所携之物，藏有污秽，亦不可不防。 今胡风东渐，其器物、技艺、乃至部分思想，确有可取，能补我之不足，富我之民生，广我之见闻。然其中亦难免鱼龙混杂。于礼乐，若致上下无等，放浪形骸，确非国家之福；于义理，若淆乱圣学根本，动摇人心，更是大患；于习俗，若生摩擦冲突，亦不利安定。”
“哦？那你以为，当闭关锁国，重拾‘华夷之防’旧论？” 武则天语气平淡地问。
“非也。” 李瑾断然摇头，“因噎废食，智者不为。 我朝能有今日之盛，与开边、通商、纳客，广采博收，密不可分。海纳百川，方成其大。若因畏惧些许风浪，便紧闭国门，乃是自缚手脚，自绝生机，绝非长治久安之道。且今天下格局已变，强邻环伺，西有大食，北有突厥余部，吐蕃未靖，海路通达，商旅不绝。我若不开放，人自开放；我若不进取，必为人所乘。”
“然则，放任自流，亦非良策。” 武则天接过话，手指轻轻敲着奏疏，“水能载舟，亦能覆舟。 这外来的‘水’，用好了，可灌溉良田，推动巨舟；用不好，或泛滥成灾，或侵蚀堤坝。诸臣所忧，便在‘侵蚀’二字。他们怕的，不是胡服胡食，而是礼崩乐坏；不是奇技淫巧，而是道统不存；不是万国来朝，而是喧宾夺主。”
“母后圣明。” 李瑾深深一揖，“故儿臣以为，当行中庸之道，执两用中。既不可因循守旧，拒人千里；亦不可来者不拒，全盘接纳。须有章法，有分寸，有取舍。”
“你的章法、分寸、取舍，又当如何？” 武则天靠向椅背，静待下文。
李瑾显然对此深思熟虑，从容答道：“儿臣以为，可分三层应对。其一，于器物技艺、实用之学，当持最开放态度，积极引进，鼓励仿效、改良、超越。 此为我之‘用’，可强兵富国，惠民利生，多多益善。”
“其二，于礼乐风俗、生活习尚，可宽容待之，但需立
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