第七卷：星汉征程 第四章：石经的回响 (第3/3页)
摹拓，更多的则是仰头瞻仰，低声诵读碑上的经文。空气中弥漫着石粉、墨汁和纸张的混合气味，以及一种肃穆而热烈的求知氛围。
年近五旬的蔡邕（字伯喈）身着儒服，在几名弟子的陪同下，缓步巡视着石经阵列。他面容清癯，目光扫过自己亲手书写的、如今已化为不朽石刻的一笔一划，心中感慨万千。
“老师，”一位年轻弟子指着不远处一块《周易》石碑，“学生们反映，此碑上‘乾卦’交辞的‘夕惕若厉’一句，与某些家传抄本中的‘夕沂若厉’仍有出入，争论不休。是否需奏请朝廷，再作勘定？”
蔡邕走到那块石碑前，伸手轻轻抚摸那深刻而端庄的隶书刻痕。“惕，警惕也；沂，乃水名，于文意不合。”他缓缓道，“石经所刻，乃集天下现存最古、最善之本，经我等反复校雠、陛下钦定。其目的，非为强求一字不差——古籍流传，版本歧异在所难免——而是为了‘正定文字，刊谬补缺’，为天下学子立一‘标准’。”
他转身面向聚集过来的学生们，声音清朗：“自始皇焚书，典籍散佚；汉兴以来，虽有搜求，然各家师传不同，经文多有异字，甚至私意篡改，以致经义晦暗，争端不息。长此以往，圣人之道将何以明？后学之辈将何以依？”
学生们安静聆听。
“文字，乃经义之舟楫，文明之筋骨。”蔡邕继续说道，目光扫过那一列列沉默而威严的石碑，“字不正，则义不明；义不明，则道不彰。今刊此刻石，立于太学，非为炫耀文治，实欲使五经文字，定于一尊。使四海之内，无论官学私塾，无论抄写诵读，皆有此‘石本’可依可校。纵使竹帛易朽，简册易散，而这些石头，”他拍了拍身旁冰凉坚硬的碑身，“只要山河不移，它们便能矗立百年、千年。后世学子，无论经历多少战乱流离，只要回到这里，或得到据此石传拓的‘拓本’，便能触摸到我们今天所确定的、最接近圣人原意的文字。这便是为往圣继绝学，为后世立标准。”
他走到《尚书》碑前，指着上面工整的篇目：“你看，《尧典》《舜典》《大禹谟》……先王治国平天下之道，尽在其中。文字统一，经义才可能传承不谬；传承不谬，治道才可能延续不绝。这便是我华夏文明，何以能历尽劫波，而精神血脉不断的内在根由之一。”
一位来自边郡的学生问道：“蔡先生，若后世又有新说，与石经不同，又当如何？”
蔡邕微微一笑：“石经是标准，非枷锁。若有确凿古本、严密的考据，证明石经有误，后世贤者自可修正。标准的意义，在于提供一个可靠的起点和参照，避免学问在虚妄和混乱中空转。真正的学问，是在尊重可靠文本的基础上，不断深化理解、阐发新义。怕的不是有标准，怕的是没有标准，或者标准谬误而无人敢疑、无人能正。”
阳光西斜，将蔡邕和石碑的影子拉得很长。太学生们继续他们的研读与抄校，沙沙的书写声、低声的讨论声、拓印的扑打声，交织成一曲文明传承的朴素乐章。
蔡邕最后看了一眼这片碑林，仿佛看到了它们在未来漫长岁月中将经历的烽火与沧桑，也看到了无数后学之士凭借这些石刻或拓本，重新接续文明香火的景象。
他知道，自己参与的这项工程，或许无法阻止后世可能出现的文化浩劫，但它像一根坚硬的锚，深深扎入文明的河床。只要锚还在，即便河流改道、洪水泛滥，总有人能顺着锚索，找回最初的航道。
从《熹平石经》对儒家经典的文字统一，到“文明之心”系统试图破译火星岩壁上非地球文明的几何“文字”；从蔡邕期望为后世确立一个可靠的文本起点，到“盘古”计划面对地外超常遗迹时，首先寻求建立严谨的接触与解读伦理框架——其间贯通的，是华夏文明对“标准”、“传承”与“负责任探索”的深刻理解与本能坚持。当人类的目光从未知的远古星空收回，重新审视自身文明的来时路，或许会发现，那些关于文字、关于标准、关于如何对待超越认知之物的古老智慧，正是穿越当下迷雾、航向未来深空不可或缺的罗盘。