第80章 洛北丧舞 (第2/3页)
非实在忍不住。
王海抽着烟也没好到哪去，被憋的差点一口气没倒上来。
“付叔，这就是走献？”
苏云想要分散自己的注意力，开口询问付鹏。
他们老家献饭都是长子带头，拄着哭丧棒弯着腰，左右站执客单手捧着饭盘悬在孝子头顶。
哀乐一响，孝子弯腰哭丧缓慢前行，庄严肃穆直接拉爆。
结果到了洛北竟然集体跳迪斯科。
付鹏尴尬的点点头。
“是啊，十多年前我丈人家大伯去世也这样，当时我来参加葬礼和你们一样，后来慢慢就习惯了。他们这些人从小就是这种文化习俗，自己可能觉得并不尴尬。”
这时候王海调侃了一句。
“只要自己不尴尬，那尴尬的就是别人。”
苏云瞪了他一眼，强行替付鹏解释。
“这可能就是古人所说的鼓盆而歌。”
鼓盆而歌最早记载于《庄子.至乐》，庄子的妻子去世后，他不仅没有悲伤哭泣，反而敲着瓦盆唱歌跳舞。
当时亲戚朋友都觉得庄子有些过分，可庄子却解释说：人的生死都是自然循环，如果人死后大声哭泣，那就是阻碍自然发展的规律，只有顺应自然、接受自然的安排，才是对亲人最好的怀念。
这其实是儒释道三家对生老病死的不懂看法。
道家讲究的是自然循环，看破生死，接纳豁达，不悲不喜，最代表的行为就是鼓盆而歌。
儒家讲究的是生死有命富贵在天，生时尽孝、死后守礼，重视丧葬礼仪，以哭声表达自己的悲伤，代表行为还有繁琐的各类仪式和穿着，比如守孝三年、披麻戴孝等等。
佛家主张生死轮回，认为生是死的开始，死是生的因果，代表就是诵经超度、祈祷祈福。
说到这，苏云突然想起了脖子上戴着的黑色珠子，这上面刻着的殄文意思就是‘生死轮回’，心中暗自猜测，这珠子难道也是从佛门流传出来的？
走献结束后，整个葬礼也就差不多结束了。
其实走献的鼓盆而歌也并不是特例，只是苏云他们第一次见。
例如少数民族里的土家族就有跳丧（打丧鼓）的习俗，哈尼族也有围尸唱挽歌，绕房跳集体舞的《莫搓搓》。
国外马达加斯加“翻尸节”，每年他们会挖出祖先的遗骨，用布包裹后背在身上跳舞。
东南亚也有类似的“翻尸节”。
网上流传很火的‘黑人抬棺’，实际上也是加纳的丧葬习俗，只不过棺材里没有尸体。
家属会雇佣专业团队，让请来的舞者抬棺再搭配专业的舞蹈表演，以表达对死者的纪念和思念。
次日，早上6点起丧，经过和家族的长辈协商，付鹏并没有被要求摔盆，而是选出了族中年龄最大的堂侄代替。
大概到下午2点，整个葬礼的环节就算彻底结束了。
这一趟出活是苏云跑的最远的一次，赚的自然也多了点，不过付鹏也没亏。
先是假道士被戳穿给他省了500，乐队都是从本地找的，这就能省出来2000块。
然后还有这些份子钱也都是他的，最后还有岳父母留下的所有遗产，一辆车、一套房，包括名下的3亩地和若干存款。
“要不你们多留两天，我找人带你们去附近玩玩呗。”
“不了不了，年也过的差不多了，回去就得忙活了。”
付鹏说了几句客气话，苏云随口应付了几句，随后就带人离开了。
他给王海结了2000块，让王海把丧车开回去，刨除路费油费，王海这一趟能赚2000块（之前还给了1000）。
大肥这边虽然带了王秋棠，但和苏云的利润是对半分的，所以王秋棠不参与任何分账，给多少、给不给，都得看大肥自己的。
至于付鹏，现在岳父母都死了，他暂时还回不去，得陪着老婆把家里好好安顿安顿，该卖的卖，该扔的扔，有些东西没人要又舍不得扔，也得拿塑料布遮起来。
两人起码要在这待上两个月，刚好也能把近期的纸烧掉。
这一次回去，下次可就不一定什么时候再回来了，这个家，以后也可能就彻底荒废了。
这种农村的房子也不值钱，付鹏媳妇暂时不想卖，毕竟留着还有念想。
等回到县城天已经黑了，苏云提前和大肥、秦刚联
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