第五百四十六章 神游回光之术 (第3/3页)
「光」，内丹道术语，即指元神。
「「悉穴」，上清派隐语，两种含义，一为黄庭宫，一为百会穴，这里说「运光」，即出游元神，所以此处的「杰穴」当然是指百会穴。
「所以第一句後半句的意思就是在闭息的情况下，运转特定的周天行气路线，把元神从百会穴放出。」「哦哦哦。」
石和阳连连点头。
「紧接着的第二句，意思可以概括为「神游阴阳，日月互体」。里面用的都是内丹道和外丹道的隐语借代，「六月」，指离卦的火；「白雪飞」，是指离卦中间一爻的真阴，将返归於坤也。「三更」，指坎卦的水；「日轮」，指坎卦中间一爻的阳，将要赫然返归於干。所谓的「取坎抽离」，就包含在这两句诗当中。「这句诗，说的是出神之後，如何引导元神去摄食日月里的阴阳之精，使得元神复返先天，达到「回光」的境界。」
「嗯……哦，啊！」
听到这里，石和阳已经开始皱眉，表现得有些吃力了。一副似懂非懂的样子，有些地方能听懂，有些地方则百思不得其解。
见状，程心瞻只好把自己认为已经讲清楚的地方用更白的白话再细细说上一遍。等到石和阳理解了之後，他才继续讲解，
「再看下面一句。前半句里，「水中」，在内丹道里指肾宫或者口津，在外丹道中指无根之水，也即天露。「巽风」，在内丹道里指肝，又指双目。
「但在这里，都不是，因为开篇第一句就说了，这时候元神已经出去了，所以我们还要站在元神角度去思考，而不是躯体。「水中」，取肉身之口津，其实指的是元神之息，「巽风」，取肉身之双目，其实是指元神之视光。
「另外，这句话，简寂先生用了两重双关，表意和隐语都用上了。真正表达得是元神口食雨露和眼摄灵风的方法。
「再看後半句，「天上」，上清术语，指的就是干宫，也就是头顶，「坤德」，指土地。所以这句话是在教元神入地摄食大地之气的法门。具体来说，…」
到这时候，石和阳已经放弃去看诗句原文了，只觉得再看下去，那些字自己都要不认识了，原本的字义都要忘却了，所以乾脆只听程心瞻的讲，然後用心地记。
「现在说最後一句，这句更是精妙。我可以为石道友打一个比方。一般人用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也结束了。这个就是凡夫俗子的行为。「对於修道者，尤其是修出了元神的人，自己的感知就不能随着外物的动而动，神动和神静要完全由心，要用自己的元神去影响外物。
「这种神动而万物动的境界就叫「天根」，神静而天地静的境界就叫「月窟」。「闲来往」，即元神主事，自在无碍，无为而为。等达到「天根月窟闲来往」的境界後，这道法门就算是炼到大成了。这个时候的元神已经完成了整个「回光」的过程，达到「天心」之境。」
乌飞兔走往复了五遍，程心瞻终於说完，终於说得石和阳完全听懂了。
「所以，本质上这是一道通过游神而炼神的方法，炼神的过程称之为「回光」，御使元神受天地精气，摄日月精华，复返先天，达到「天心」之境。简寂先生学究天人，传下来的这道法门有无穷玄奥，或可称为「神游回光法」，是完全脱离了肉身桎梏和等闲修行思路的无上妙法。
「简寂先生说此法「有裨於困境瓶颈者」，真是一点都不假。道友若依循此法勤加练习，则仙道有望矣！」
程心瞻这般感叹着。
这个时候，石和阳已经是羞愧难当，同时心中的感激之情也是难以言表，起身坚持给程心瞻拜了数拜，「多谢先生不辞辛劳，剖析解难，和阳没齿难忘，庐山没齿难忘！」
此刻，石和阳不称真君，又重新叫回了先生。经过这几天的学习，他心里已经完全明白，若是凭自己，定是穷尽一生也无法破解这诗中的玄妙，若指望庐山後人，也不知多少代之後才能出一个像程真君这般的人。
简寂祖师啊，您太高估後人了！
石和阳心中这般想着。
程心瞻笑着扶起石和阳，回道，
「道友多礼了，是我要谢道友，得此无上妙法，实乃人生大幸。道友觉得自己乃「困境瓶颈者」，贫道又何尝不是呢？」
道士此刻心中分外感慨，直道这次庐山之行实在来得值。自己自打合道入五之後，修行进展颇为缓慢，补精、补气这两条道路短时间内已达瓶颈，而今却忽得简寂先生所创的一道补神之法，这真是久旱逢甘霖，好一场及时雨！