第二卷：古卷解码 第十二章：岛内波澜 (第1/3页)
【现代推进线】
2026年12月底，宝岛。
夜色中的温州街，一家名为“沧海拾遗”的旧书店还亮着灯。书店门面不大，橱窗里陈列着泛黄的线装书、老地图和一些闽南语歌谣唱片。店内空间狭长，两侧书架顶天立地，空气中弥漫着旧纸和樟木混合的气味。
店主方雨是个三十出头的女性，短发利落，戴着一副细边眼镜。她正在柜台后整理一批新收来的日据时期家族账本，电脑屏幕上同时开着几个页面：一个是“启明”最新视频的评论区（通过特殊网络访问），一个是大陆“求真论坛”的加密讨论区（需翻墙），还有一个是本地BBS的历史版块。
屏幕上，BBS历史版正激烈争论着昨天“启明”发布的《伪史解剖》视频。一个署名“史海钩沉”的ID（方雨知道他是一大学历史系的研究生）贴出了长篇分析，将视频中的质疑点与西方学界内部已有的“亚里士多德文献传承问题”研究做了对比，结论是“很多疑问确实存在，值得严肃探讨”。
下面立刻有人回击：“又来大陆那套‘疑古’‘伪史’论调！是不是接下来要说荷马也是假的，金字塔是近代建的？这种极端民族主义言论，就是在破坏普世价值！”
“史海钩沉”回复：“学术讨论就事论事。视频里关于羊皮载体和传承断层的物理性质疑，你能否拿出可靠证据反驳？还是只能扣帽子？”
争论迅速演变成立场站队，夹杂着大量情绪化语言。
方雨轻轻叹了口气。她关掉BBS页面，点开一个加密通讯软件。联系人列表里只有一个头像亮着——“陈思源”。
她犹豫了一下，敲下一行字：“陈老师，视频看到了。岛内反应两极，但讨论热度很高。我这边收集到一些日据时期教科书篡改的实物证据，已扫描，稍后传给你。”
几乎立刻，陈思源回复了：“谢谢方雨。注意安全。‘启明’账号刚才被短暂屏蔽，现在恢复了，但可能被限流。你们那边，年轻人真的在看吗？”
方雨嘴角露出一丝苦笑，回复道：“看。偷偷地看。课堂上教的是‘四百年史’‘多元文化论’，但很多年轻人觉得哪里不对——为什么我们的庙里拜的是保生大帝、妈祖？为什么族谱第一页写着‘颍川堂’‘陇西堂’？为什么阿公阿嬷讲的‘古早话’和厦门话那么像？‘启明’的视频，还有你们的研究，就像一把钥匙，打开了他们心里那把被锁了很久的疑问。”
她顿了顿，继续打字：“特别是最近关于郑和航海可能到过、明代闽南移民带来先进农耕技术的考证，在南部一些宗亲会里传得很广。老一辈人悄悄说：‘这才是我们真正的根。’”
陈思源：“民意基础很重要。但也要警惕反弹。你们那边有些势力，不会坐视这种认知转变。”
方雨：“我知道。昨天有两个自称‘文化基金会’的人来店里，想高价收购我手上几份清代闽台两地家族往来书信原件，被我拒绝了。他们态度很不善。”
陈思源：“务必小心。赵老师提醒过，文物和文献是重点目标。如有异常，随时联系。”
结束对话，方雨从柜台下取出一个防潮箱，打开。里面是几封用透明薄膜保护起来的旧信，纸张脆黄，毛笔字迹清秀。这是她去年从嘉义一个老厝拆迁时抢救下来的，写信人是清同治年间一位鹿港商人，收信人是他在泉州安溪的兄长。信中除了家常问候、生意往来，还详细描述了如何将“唐山带来的新式纺车图样”传授给当地平埔族妇女，“彼等甚聪慧，不日即能操持，所织番布细密胜于往昔”。
这薄薄几页纸，是跨越海峡的技术传播、民间互助的鲜活证据，与官方史书里片面的“侵垦”“冲突”叙事截然不同。
方雨小心地将信件放回，锁好箱子。她走到书店里间，那里有一台老式胶片扫描仪，正在数字化一批更敏感的资料——她舅舅临终前交给她的，几本封面没有任何标识的笔记。
舅舅曾是戒严时期的中学历史教师，因在课堂上讲述“二二八事件”的更多侧面而被调查，后提前退休，郁郁而终。笔记里是他几十年来私下收集的资料剪报、访谈记录和思考：关于日据时期“皇民化运动”如何系统性地禁用汉语、改日式姓名、摧毁民间信仰；关于国民党迁台初期，外省人与本省人之间的复杂纠葛与伤痛；以及关于更早的，明清时期闽粤移民筚路蓝缕开拓的历史细节，其中很多是教科书刻意淡化或歪曲的。
舅舅在最后一页写道：“历史不是任人打扮的小姑娘，她是我们的母亲。忘记母亲真正的样子，
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