第七十六章 两口子（分歧） (第3/3页)
样？”
高保山反倒不耐烦了。
“你烦不烦啊，问东问西的。”
就这一句，张小莹瞬间炸了。
“我烦？我天天在家等你到半夜，你倒好，回来就嫌我烦！你心里到底有没有这个家！”
张小莹越说越急，又气又委屈，胸口起伏，话都带着颤音，把他往门外推，指着门喊：
“去找你的二老婆、三老婆，别回来了！”
“大老婆最好！”
高保山抱着她不肯走。
“哼！二老婆、三老婆！除非我死了！”张小莹说。
高保山赶紧捂住她的嘴。
“别说丧气话。”他说。
其实，超过七成的离婚，***不是出轨，而是这些“不值一提”的日常小事：比如一句说出口的抱怨，一次假装没有看见的沉默，甚至是一句传到外人耳朵里的委屈。
不是不爱了，是心被磨得没温度。
随着时间推移，高保山与张小莹找到了彼此相处之道；哪怕偶尔有点摩擦，也总能殊途同归。
未能及时沟通引发的误解，坏情绪带来的坏脾气、在单位受了委屈回家撒的火……诸如此类的问题，他们都一起克服。
夫妻生活变幻莫测，太阳刚投下一线幸福的曙光，转瞬却又飘来一片烦恼的乌云；幸福与烦恼交织难辨，有时是幸福的烦恼，有时是烦恼的幸福；冲突里藏着温情，欢乐中却又裹着烦恼。
夫妻总在互相做蠢事；因为，没有人是彻头彻尾的混蛋，但也几乎没有人没做过混蛋的事。
高保山和张小莹很少“冷战”。
他倒是愿意如此；因为，冷战的时候，彼此互不搭理，他就有更多时间读书。
他读书从不限一隅，涉猎之广，常人难及。上至经史子集、诸子百家，下至自然科学、历史哲学，旁及人物传记与中医典籍，皆一一细读研究；不求猎奇，不为卖弄，只为能以一颗沉静之心，于医理哲思中观察人心、开拓眼界与胸襟。
“并非有了人类就有国家。”
“国家出现前，人类处于原始社会，社会基本单元是家庭与族群。家庭是最古老且自然的社会形态。在物质生产水平低下时，以血缘为纽带的氏族制度是社会管理的基础，每个人都享有自然权利，共享自然赋予的一切物品。为维护与生俱来的自由平等、保障生存利益，人们理智地接受社会生活中形成的伦理与道德约束。”
“随着物质生产发展，生产过程中结成的生产关系逐渐取代血缘关系，社会结构发生根本变革。人们需要协同合作，‘以全部共同力量保障结合的人身与财富’，于是‘每个结合者将自身一切权利转让给整个集体’，原本的家庭伦理道德约束，便转化为规矩与法制形式的‘社会契约’。新的、拥有公共权力的国家制度，取代了血缘决定的氏族制度。”
“英国哲学家霍布斯认为，人类为争夺生存必需物品无休止厮杀，最终意识到建立国家以保障和平的必要，通过订立协约形成国家。”
“国家诞生之初便双手沾满鲜血。”
“恩格斯指出，国家是阶级矛盾不可调和的产物，是人类社会发展的必然结果。世界因此改变。”
“在国家形成的过程中，出现了一些特殊人物和集团。他们并没有特殊的面孔，或者三头六臂；他们藏在我们中间。但是，国家却成为他们手中用之则取、不用则弃的工具。‘我的是我的，你的也是我的’是他们唯一生存的法则，匹夫无罪，怀璧其罪；就算你像鸵鸟一样把头埋进沙里假装视而不见，像秋后寒蝉一般沉默不语，他们也不会施舍半分怜悯。人性趋利，资本嗜血，国家沦为财富猎杀贫穷的狩猎场。”
“其兴也勃焉，其亡也忽焉，这似乎成为人类无法逃脱的周期律。历史最大的教训，便是人类从未吸取教训。”
高保山读到这里，兴奋地拍了拍张小莹。
“国家也不是永远存在的。这些人手里没有军队，谁杀谁难说。”她从睡梦中被叫醒，没有好气地说道。
她认为这些话很可怕。她憎恨战争，倒不是因为战争本身，而是源于人类会因此走向毁灭的可怕念头。
“这些话真是一语道破真相。”高保山严肃地说道。
“拜托！我上的是夜班。对我来说，白天就是晚上。哪有大半夜跟人家讨论问题的？”于是，张小莹睡眼惺忪地说。
她上夜班的时候，老是失眠，往往要花很长时间才能睡着；整个白天显得精疲力竭，几乎什么事都不做。高保山这些没头没脑的想法、一段段慷慨陈词的评论，让她翻来覆去琢磨了一下午。
但到晚上，她又得去上班了。