第445章 异域风俗考 (第3/3页)
“哦？瑾儿且道来。” 武则天颇有兴趣。
“其一，知异而明同。 观彼等婚丧嫁娶、衣食住行之奇，方知我华夏礼乐文明，冠冕衣裳，伦理纲常，并非天生如此，实乃圣人数千年来化性起伪、制礼作乐之伟绩。若无圣人教化，人近禽兽，或亦不免如此。故闻夷俗之陋，正可反衬我文明之珍贵，教化之必要。”
“其二，辨俗而察情。 夷俗虽陋，然其形成，或有缘由。如那收继婚、同姓婚，或因其地广人稀，为繁育人口、保全财产之无奈之举；其生食血肉，或因天寒地冻，无火可烹；其崇拜猛兽，或因生存艰难，祈求猛兽之力或勿为所害。此非为其辩护，而是知其所以然，方能知己知彼。于我治理边疆、安抚四夷，或有用处。知其俗，方可因俗而治，渐施教化。”
“其三，有容乃大，不惊不怪。 天地之大，无奇不有。我大唐既为天朝上国，胸襟当如海纳百川。见怪诞而不必大惊失色，闻鄙陋亦无需嗤之以鼻。可命有司详加记录，编纂成册，以为《异物志》、《风俗考》之补充。一则可广见闻，使天下知寰宇之广，造化之奇；二则可资考证，辨其真伪，以实学态度待之，而非以讹传讹；三则……” 李瑾停顿了一下，目光清明，“亦可惕厉自身。 见彼等之陋，当思我华夏今日之文明昌盛，得来不易，更当谨守礼法，砥砺德行，切不可数典忘祖，沦为夷狄之讥。”
武则天听罢，微微颔首：“太子所言，甚合朕意。夷俗虽异，然我朝不必以此为怪，亦不必以此为忧。可命鸿胪寺、异域文献馆，广加采录，详为考辨，务求其实。凡有益于了解外情、安抚藩部者，录之；凡荒诞不经、徒乱人心者，辨之。可编纂《四夷风俗考》或《寰宇异闻录》，藏于秘府，或择其无害者，刊行于世，以增广见闻。”
她语气转厉：“然，记录可广，流布需慎。 凡涉及悖逆人伦、装神弄鬼、凶残暴虐之俗，民间不得随意刊印传播，以防无知小民效仿，或引起无谓恐慌。凡我大唐子民，当明华夷之辨，知礼义廉耻。夷俗可录以为鉴，然华夏礼法，方是立身立国之本，此点，务必使天下臣民皆知。”
女皇的定调，再次体现了那种开放与警惕并存的复杂心态。可以好奇，可以研究，但核心的价值观和伦理底线必须坚守。对异域风俗，采取了一种居高临下的观察、研究、记录姿态，既满足了猎奇心和求知欲，又确保了文化主体性的不受动摇。
于是，在官方主导下，对异域风俗的收集、整理、研究工作更加系统化。鸿胪寺的官员、往来商旅、甚至边境的戍卒，都接到了留心记录外邦风土人情的指示。这些光怪陆离的见闻，被不断补充进日益庞大的档案之中。它们不仅满足了上层的好奇心，也悄然改变着一些有识之士对世界的认知。世界，原来并非只有“华夏”与“四夷”的简单二分，在已知的“四夷”之外，还有如此众多形态各异、难以用既有观念去简单归类的人群与文明。
苏琬在整理这些材料时，在私札中写道：“……观四方风俗，千奇百怪，有骇人听闻者，有匪夷所思者，亦有可悯可叹者。始知圣人制礼作乐，化民成俗之功，何其伟也！ 然天地生物，各禀其性，风俗之成，岂无因由？今我朝广采博收，非为慕异，实为知己知彼，镜鉴自身。见夷俗之野，愈当珍惜我礼乐之盛；知寰宇之广，愈当奋发以扬我声教。此或为天后与殿下深意所在。”
李瑾在翻阅越来越多、越来越详细的“异域风俗考”时，心中那份“大唐中心”的认知，也在悄然发生着微妙的变化。中心感并未消失，反而因对比而更显强烈，但这种中心感，不再仅仅建立在“天朝上国”的盲目自信上，而是开始与一种更广阔的世界图景、更复杂的文明比较联系起来。他知道，这些记录，连同那些天文、医药、算学知识一样，都在潜移默化地拓宽着这个帝国的视野，也在考验着它消化、理解和应对差异的能力。而这一切，才刚刚开始。